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| ¿En qué sentido se habla de 'precursores de la antropología'? Exponga las aportaciones de uno de los precursores a nuestra disciplina. |
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Definition
Entendemos como precursores de la antropología aquellos viajeros y estudiosos que se interesaron por las sociedades ajenas y sus culturas. Podríamos hablar aquí de tres personajes principales que abrieron un camino de estudio de los otros pueblos: Heródoto, Ibn Battuta y Joseph de Acosta.
Cada uno de ellos pertenecieron a sociedades y épocas muy lejanas entre sí. También sus intereses fueron muy distintos. Pero comparten el rasgo común de haber entrado en contacto con otras culturas en los momentos expansivos de las mismas.
Heródoto, nacido en Halicarnaso, fue contratado por Atenas para que leyese al pueblo sus crónicas sobre los persas. Relató sobre todo la política persa, las razones de los gobiernos para la guerra y la vida de sus dirigentes, comparándolos siempre con la sociedad griega de la que provenía.
Ibn Battuta nació en Tánger y nos habló del mundo islámico, centrándose sobre todo en la religión y el comercio como nexo de unión, y viajó desde las costas del Atlántico hasta Asia y África.
Por su parte, Joseph de Acosta era un jesuita que describió la América colonial poco después de su conquista.
Los tres tenían también en común la procedencia desde los márgenes y alejada de los centros de poder. A pesar de esto, los tres alcanzaron prestigio y acceso a los poderosos tras realizar sus estudios. |
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| ¿Cuáles son los modos de expresar la diversidad? |
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Definition
La diversidad puede expresarse de 3 modos:
Oposición: El uno frente al otro. Se ve la cultura de los otros pueblos como algo opuesto al propio.
Asimilación: Aplicar rasgos culturales de pueblos lejanos comparándolos con rasgos de culturas propias o más cercanas a la nuestra.
Superposición: Tomar características de otros pueblos para aplicarlas a nuestra propia tradición, haciendo una amalgama para construir de esa forma nuestra propia identidad, generando así una identidad ficticia. |
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Term
| Explique la figura de Herodoto como precursor de la antropología. |
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Definition
Herodoto nació hacia el 490 a.e. en Halicarnaso. El tema central de su obra es explicar qué ha llevado a dos pueblos -griegos y persas- a la guerra. Esto es debido al interés suscitado al haber crecido y haber sido criado en medio del conflicto. Su interés se centra en averiguar el curso de las vidas de los dirigentes -sus inicios, su momento de esplendor y su caída-; la ambición expansionista de los imperios y sus peligros; la importancia de la venganza, tanto divina como humana, en los conflictos y cómo ese afán vengativo se reproduce a lo largo de varias generaciones. Lo que hace Heródoto es comparar los sistemas de gobierno persas y griegos con los de otros pueblos conocidos.
Para todo esto, su método de investigación procede de una indagación directa durante sus viajes y también la utilización de fuentes locales de los distintos países por los que se mueve. Al describir las sociedades él hace una distinción y aclara si la información procede de su propia experiencia o bien si testigos han colaborado con él para darle esa información.
Además de los persas y los griegos, Heródoto aprovecha para incluir en sus notas información acerca de otros pueblos vecinos. |
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| Características de la tradición alemana en la Antropología. |
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Definition
En el período anterior a la 2ªGM la tradición germánica era una de las más prometedoras del mundo. Esto se debía al interés naturalista e ilustrado. Esta tradición estaría marcada por el profundo interés científico y la búsqueda de rastros materiales del pasado, la paleontología humana o la antropología arqueológica, centrando sus corrientes en el evolucionismo. Así se fundan diversos museos en los cuales los antropólogos desarrollarían su labor.
Tras la primera guerra mundial la tradición alemana pasa de evolucionista a difusionista para ponerse al servicio del régimen, pretendiendo explicar el valor de unos rasgos culturales frente a otros y así justificar las teorías de raza. Con ello, la supremacía de raza frente a otros pueblos y la defensa de la raza aria llevaría al apoyo colectivo de las políticas de higiene racial durante el Tercer Reich. |
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Term
| Importancia de Malinowski en la antropología británica. |
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Definition
El paradigma evolucionista y el trabajo de despacho comenzaban a agotarse cuando Malinowski realizo su famoso trabajo de campo en las islas Trobriand. Este trabajo marcará durante años el método de recogida de datos, que introdujo el trabajo de campo como método, de tal forma que comenzó a considerarse que para que un antropólogo se iniciase después de acabar los estudios debía pasar al menos un año estudiando desde dentro, o inmersión participativa u observación participante, a alguna cultura exótica.
A nivel teórico, en este punto se abandonaron los grandes esquemas evolucionistas en pos del
funcionalismo, que permitió a los antropólogos británicos comprender que elementos como el
pensamiento mágico no eran supervivencias, sino que tenían sentido en su contexto social. |
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| Señale al menos dos aportaciones de F. Boas a la tradición norteamericana. |
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Definition
Boas fomentó en la antropología americana las formas de recogida de datos características de las ciencias naturales alemanas (él nació y fue criado allí) cuando realizó en 1883 su primera expedición al ártico para estudiar a los inuit. Desde entonces llevó a cabo diferentes trabajos de campo en diversas zonas de Norteamérica.
Tuvo gran impacto también en el mundo académico, institucionalizando la antropología y dividió en cuatro las ramas de estudio de la antropología: arqueología, lingüística, antropología física y antropología cultural.
Habló y puso en práctica el relativismo cultural, opuesto a las ideas provenientes de los evolucionistas. Defendía que ninguna cultura puede juzgar a otra desde sus propios términos y también hizo estudios demostrando lo erróneo del concepto de raza. |
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| ¿Con qué tradición asocia los nombres de Humboldt y Herder? |
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Definition
Tanto Humboldt como Herder fueron las dos grandes figuras de los orígenes de la tradición alemana.
Alexander von Humboldt vivió entre los siglos XVIII Y XIX y fue un gran viajero, considerado el fundador de la geografía moderna. Realizó expediciones científicas principalmente por América y más tarde por Asia, donde recogió gran cantidad de datos astronómicos, botánicos, geográficos, zoológicos, económico-políticos y antropológicos.
Por otro lado, J.G. Herder, contemporáneo de Humboldt opondría al universalismo ilustrado de este, el romanticismo por las manifestaciones culturales que emanaban del Völkgeist, el espíritu del pueblo. Introdujo la idea de que todo pueblo tiene una cultura espiritual y con ella constatación de un mundo culturalmente plural, cuya diversidad es una consecuencia de las historias particulares de cada cultura. |
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Term
| Exponga las características del modelo de la antropología clásica. |
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Definition
El período clásico se dio entre las décadas de 1920 y 1970.
Podríamos definir este modelo a partir de cuatro elementos:
1. Por un lado, la antropología estudiaba comunidades pequeñas, primitivas, lejanas, aisladas y homogéneas.
2. Se buscaba un enfoque holista, aunque se estudiaban como si existiesen especializaciones separadas. Se creaba una analogía con los sistemas de los organismos en biología, por ejemplo, el sistema que regula la política, el que regula la economía, la religión, etc.
3. En tercer lugar, las investigaciones requerían trabajo de campo.
4. Por último, se defendía el relativismo cultural y se rechazaba el etnocentrismo. |
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| La brujería de Azande como ejemplo etnográfico de equilibrio entre holismo y especialidades en los estudios clásicos de antropología. |
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Definition
El estudio fue realizado por Evans-Pritchard, antropólogo que dio solución en este ejemplo de cómo lograr el equilibrio entre holismo y especialidades.
Evans-Pritchard recurre a la idea de sistema. La brujería es el sistema que articula toda la sociedad. Esto tiene similitud con la definición de Mauss de “hecho social total”, porque está presente en toda la vida social. Cualquier aspecto de la sociedad puede estar relacionado con la brujería y puede explicarse a través de esta. Es algo que convive en lo cotidiano con la gente que conforma esa comunidad y cualquiera puede ser brujo o sufrir los efectos de la brujería, por lo que es algo inclusivo para todos sus miembros.
Se usa como explicación del mal y de sucesos que pueden parecer aleatorios.
Es una herramienta también para buscar soluciones a los problemas, a través de los oráculos y la magia. |
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| ¿En qué consiste el relativismo cultural?, y ¿qué mantiene el relativismo cultural? |
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Definition
El relativismo cultural fue un concepto que nació como contraposición a las posturas etnocentristas sobre todo de antropólogos evolucionistas. Es el rechazo a la idea de juzgar a otras sociedades y culturas bajo el prisma de la propia. Es decir, que los valores del antropólogo no interfieran en el estudio de una sociedad concreta. Boas fue uno de sus principales propulsores.
Su concepción de las culturas la podemos resumir en:
1. Establece los valores de la cultura en los mismos términos que se definía la pequeña comunidad, es decir, presupone una homogeneidad interna de dichos valores. Asume que no existen conflictos internos o diferentes moralidades dentro de la comunidad.
2. Al crear una oposición con otras culturas presupone una separación radical entre unas culturas y otras, donde no hay mezclas y donde no se tienen en cuenta las complejas dinámicas históricas en las que se producen los mestizajes.
3. El dar por hecho que las culturas son una especie de entidades concretas delimitadas presupone ignorar cómo funciona la economía política del dominio, ya sea este colonial, mercantil o neoliberal.
Por último, esto puede acarrear el problema de no responder condenatoriamente a prácticas y tradiciones que vulneran los derechos humanos, como pueden ser genocidios o violencia política. |
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| Explique tres aspectos problemáticos en los que se centraron las críticas al modelo clásico. |
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Aunque hubo muchos factores por los que se comenzó a cuestionar el modelo clásico, podemos centrarnos en dos, que serían el desarrollo de la independencia en muchas de las colonias, y las guerras derivadas de ello, y por otro lado, el cuestionamiento en si del paradigma teórico, como era el objeto de estudio: sociedades lejanas, aisladas, pequeñas, homogéneas y exóticas…
Las críticas se centraron en tres aspectos problemáticos de este modelo:
1. La representación del trabajo de campo. No se tomaba en cuenta la subjetividad del antropólogo y se pretendía que apareciera como totalmente plano y neutral. Esto se demostró que no era posible, aunque se pretendiera, por ejemplo en las descripciones racistas de Malinowski en su estudio de los Trobiand.
2. La representación del tiempo. En lugar de ubicar a la sociedad objeto del estudio en su tiempo, se ignoraba de forma que se presentaba como si existiese en un no-tiempo o presente etnográfico. No se ofrecía un contexto en este sentido.
3. La representación del lugar. Se ignoraba el hecho de la presencia de misioneros, militares, colonos, etc. y su influencia. Se presentaban como sociedades aisladas. |
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| Explique brevemente la tesis de Eric Wolf en la que el autor defiende que la Antropología no puede desentenderse de la historia. |
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Wolf defiende que las grandes transformaciones culturales son el resultado de muchos procesos interconectados a diferentes escalas. Por ejemplo, las migraciones desde Europa hacia América llevaron consigo la transmisión de enfermedades nuevas. También el resultado de la colonización americana hizo que muchos europeos participaran del tráfico de esclavos de África a América. El tabaco o la patata también son ejemplo de cómo circularon los bienes y siguen haciéndolo. Todos estos son ejemplos que demuestran cómo todo está conectado.
Critica así la idea de Sahlins o de Geertz de tratar la historia únicamente como un análisis de las culturas que se estudian y que ignora por completo las conexiones históricas de los procesos a escalas globales que afectan a las culturas a nivel local. |
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| ¿A qué se refiere el problema de las escalas? Exponga algún ejemplo etnográfico. |
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No se pueden estudiar los acontecimientos como únicamente locales o globales. Se deben combinar las dos perspectivas para entender como unas acciones interfieren en otras y se convierten en parte de un todo. Hay que analizar la microhistoria, es decir, estudiar minuciosamente las respuestas de la gente a las situaciones de la vida cotidiana, su entorno y su actitud frente a los conflictos o los cambios sociales, independientemente de que se hayan originado en lugares lejanos o cercanos. Cuando hablamos de globalización estamos haciendo desaparecer del escenario la escala local, y cuando solo nos focalizamos en la comunidad (modelo de la antropología clásica), ignoramos todos los procesos a nivel global que la afectan. Por ello, hay antropólogos que hablan de glocalización, para referirse a los que consideran la doble dinámica de la globalización y la localización, formando parte de los mismos procesos.
Un ejemplo etnográfico sería el estudio del mercado de Salaula, en Zambia, atravesado por diferentes escalas:
La escala global desde la que podemos estudiar el funcionamiento de las ONG, cómo recogen la ropa y la revenden a intermediarios. También aquí tenemos en cuenta la propia producción de esa ropa en países con “zonas de libre comercio” donde no existen los derechos laborales y fabricar es muy barato.
Las escalas locales. Aquí podemos advertir la existencia de talleres locales que modifican la ropa, y cómo el estilo europeo es reinterpretado.
Las interconexiones global-local, en las que observamos cómo los importadores de ropa entran en contacto con las redes que venden esta ropa, y a su vez con los comerciantes locales que la venden. Podemos medir también el impacto de todos estos movimientos y analizar la ausencia de una industria textil en la zona. |
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| ¿Qué escalas podemos distinguir en el análisis de Salaula, el mercado de ropa de segunda mano entre los Bemba? |
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Definition
El mercado de Salaula, en Zambia, está atravesado por diferentes escalas:
La escala global desde la que podemos estudiar el funcionamiento de las ONG, cómo recogen la ropa y la revenden a intermediarios. También aquí tenemos en cuenta la propia producción de esa ropa en países con “zonas de libre comercio” donde no existen los derechos laborales y fabricar es muy barato.
Las escalas locales. Aquí podemos advertir la existencia de talleres locales que modifican la ropa, y cómo el estilo europeo es reinterpretado.
Las interconexiones global-local, en las que observamos cómo los importadores de ropa entran en contacto con las redes que venden esta ropa, y a su vez con los comerciantes locales que la venden. Podemos medir también el impacto de todos estos movimientos y analizar la ausencia de una industria textil en la zona. |
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| ¿Qué significa la propuesta de Eric Wolf de que la Antropología tiene que analizar la intersección de lo global y lo local? |
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Definition
| Eric Wolf propone analizar la microhistoria. Esto sería estudiar las relaciones cotidianas de la localidad, sus respuestas al entorno, los conflictos y los cambios sociales, independientemente de si se han producido en lugares lejanos o en la propia comunidad. A su vez, esta localidad debe mostrarnos, mediante la recogida de datos, de censos, catastros, etc. cómo le afectaron movimientos a escala global, como guerras, migraciones, sequías, crisis económica, etc. |
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